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错乱，如灰成不冷。 所有从因聚，比知能生果，不待余义故，说彼是自性。 因聚生果力，转变相系时，于果不决定，容有障碍故。 同依一聚者，由味知色等，是比知因法，如烟知柴变。 能未转无味，此即是余因。如是过去时，了知是一者， 是从果因起。 由因未和合，比知其果者，有余、无能故，如由身比贪。 唯异品未见，而见其总果，因智是似量，如语比贪等。 唯异品不见，非即无错误，容有错误故，如比釜饭熟。...
法称论师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062438399.html
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之日。形体不作人色。其中有人见已。而作是说。此沙门颜色极黑。有人见已。而作是说。此沙门颜色似终。比丘当知。我六年之中作此苦行。不得上尊之法。
“尔时。我作是念。今日可食一果。尔时我便食一果。当我食一果之日。身形萎弱不能自起居。如年百二十。骨节离散不能扶持。比丘当知。尔时一果者。如似今日小枣耳。尔时。我复作是念。非我成道之本。故当更有余道。尔时。我复作是念。我自忆昔日。在父王树下无...
云海天涯
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310040097.html
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经教相上的分别，文内提到《涅槃经》： 但众经皆有傍、正二义。《般若》广破有所得，明无依无得，为正宗；佛性、一乘为其傍义。《法华》广明一因一果，为其正宗；无所得及佛性为其傍义。《涅槃》广明佛性常住，为斥...时人推崇《华严经》、轻视《法华经》的态度而设立，其大要如下： 言三种者，一者根本法轮、二者枝末之教、三者摄末归本。根本法轮者，谓佛初成道《华严》之会，纯为菩萨，开一因一果法门，谓根本之教也。但...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331452374.html
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不显，异彼现法，故名功能差别也。或复功能者，对现用说，是种子独具之名。业用未显，但能有彼业用功能故，说名功能，复云差别者，此之功能各别，唯生各别白果，随功能异生果亦殊，非一功能能生一切果，非一切功能共生一果，显因与果类各别，故名功能差别，非如异类助生异果，彼非因缘非种子故，故论特名功能差别，此之功能力能是有，而相不显现，故随世俗亦可说名潜势力也。如穀麦等种，虽不具有毂麦等物根茎花叶等相，然能为因起...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474064829.html
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别 亲近善友，差别者有六： 亲近善友，有因果、随法、内外、粗细、胜劣、远近等六种区别。今分别说明如下： 一、因果差别：谓过去亲近为因，现在为果；现在为因，未来为果。 依三世的因果差别：是依过去...行方便，摄受众生修习一切菩萨行。 五、和合者：谓大菩萨以一果入一切果故。（彼十种行，一一应说之。） 和合：是大菩萨以从无生法忍之所生起等，确认诸法是相互依存，互为条件的，既非一因生多果，也非多因生...
慧沼大师撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23570268458.html
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经教相上的分别，文内提到《涅盘经》： 但众经皆有傍、正二义。《般若》广破有所得，明无依无得，为正宗；佛性、一乘为其傍义。《法华》广明一因一果，为其正宗；无所得及佛性为其傍义。《涅盘》广明佛性常住，为斥...时人推崇《华严经》、轻视《法华经》的态度而设立，其大要如下： 言三种者，一者根本法轮、二者枝末之教、三者摄末归本。根本法轮者，谓佛初成道《华严》之会，纯为菩萨，开一因一果法门，谓根本之教也。但...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01204370826.html
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么？大迦叶的头陀行都行多少年了，你连一果罗汉都对照衡量不了，因为他说的是四禅天以下的境界。所以学佛人从当下身体力行去坐，有坐就有证，没有证是颠倒的，随众生业报颠倒的。佛说这个世界是幻化的，是颠倒的。...再发，在禅定之前可以去静坐，去住茅棚，然后再到世间去“行”。 一个“深”字，怎么来理解。一个“深”就不是浅薄的智慧。是“深”就不是初行的智慧，只有到达深禅次定的境界才能到达彼岸。进入一果...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23073376375.html
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可作绳；（4）因果时间异，因前果后，不在同时；（5）因果形式异，衣、缕形状不同；（6）因果数量异，多缕方能成一衣；（7）若因中有果，应该一因成一果，不须多因。实际上常为多因成一果，反知因果各异。胜论派...逻辑学说和逻辑著作，后为其论敌所销毁。在公元前二世纪的巴利佛典《论事》大品第一章开篇中已经包含合乎命题逻辑的推理形式，其中所运用的推理以整个命题为推演单位，而不是把命题分析为主项和谓项。其论式酷似同一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12095038619.html
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将缕视为衣；（2）因果名称相异，衣、缕叫法不同，不可将缕称为衣，也不可将衣称为缕；（3）一因可生异果，缕可织布也可作绳；（4）因果时间异，因前果后，不在同时；（5）因果形式异，衣、缕形状不同；（6）因果数量异，多缕方能成一衣；（7）若因中有果，应该一因成一果，不须多因。实际上常为多因成一果，反知因果各异。胜论派提出因中无果论是与多元积聚论点世界观相一致的，认为宇宙最终可分为六种范畴（也有七种、十种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12103838682.html
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的言教，旣然各於所對是實，就不妨加以區別，而有二藏——菩薩藏和聲聞藏也就是大乘和小乘的区别。有時還可以分判為三輪：第一、根本法輪是佛最初所說的「華嚴」，此經談一因一果，舉出一乘為根本。其次，由於根本...。像般若廣破有所得，正明無依無得，佛性、一乘等義都屬傍明。法華正明一因一果的一乘，而無所得和佛性都歸傍義。同樣地，湼槃正明佛性常住，而傍及一乘和無得。並且這些經對機不同，還有意地互相開避，這就無礙於它...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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